Warning: include() [function.include]: Unable to access massybbcode.php in [path]/includes/class_bbcode.php(2469) : eval()'d code on line 591

Warning: include(massybbcode.php) [function.include]: failed to open stream: No such file or directory in [path]/includes/class_bbcode.php(2469) : eval()'d code on line 591

Warning: include() [function.include]: Unable to access massybbcode.php in [path]/includes/class_bbcode.php(2469) : eval()'d code on line 591

Warning: include(massybbcode.php) [function.include]: failed to open stream: No such file or directory in [path]/includes/class_bbcode.php(2469) : eval()'d code on line 591

Warning: include() [function.include]: Failed opening 'massybbcode.php' for inclusion (include_path='.:/usr/lib/php:/usr/local/lib/php') in [path]/includes/class_bbcode.php(2469) : eval()'d code on line 591
النجف الأشرف ..دراسة لأبرز معالمها العمرانية - منتدى مؤسسة النجف الأشرف الثقافية
 
   
 
العودة   منتدى مؤسسة النجف الأشرف الثقافية > المنتديات العامة > المنتدى العام
التسجيل التعليمـــات قائمة الأعضاء التقويم اجعل كافة الأقسام مقروءة
 

اهلا ومرحبا بزوار واعضاء منتديات مؤسسة النجف الاشرف الثقافية .. نتمنى لكم امتع الاوقات واكثرها فائدة ....  يمكنم الاستماع الى اذاعتكم اذاعة المعارف من النجف الاشرف في داخل العراق على موجة  FM بتردد مقداره 94,8 MZ ....... كذلك يمكنكم الاستماع والتواصل مع الاذاعة عبر البث الحي في موقع الاذاعة http://www.alnajafonline.com/maref.htm    وكذلك يمكنكم الاستماع الى اذاعتكم اذاعة المعارف من النجف الاشرف عبر قمر nile sat بتردد مقداره : 10873/ الاستقطاب عمودي / الترميز 27500

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 07-22-2010, 05:27 PM رقم المشاركة : 1
نهر العلقمي

الصورة الرمزية نهر العلقمي
 
تاريخ التسجيل : Jul 2010
رقم العضوية : 3218
الإقامة : الســـــويد
الهواية : احب الشعر .. وسماع القصائد الحسينيه
المواضيع : 133
الردود : 52
مجموع المشاركات : 185
بمعدل : 0.13 مشاركة في اليوم
معدل التقييم : 15
معدل تقييم المستوى : نهر العلقمي is on a distinguished road
آخر تواجد : 06-18-2012 (12:20 AM)

معلومات إضافية
الجنس: الجنس: male
علم الدولة : علم الدولة Iraq
نهر العلقمي غير متواجد حالياً

افتراضي النجف الأشرف ..دراسة لأبرز معالمها العمرانية

بسم الله الرحمن الرحيم



النجف الأشرف.. مدينة اسلامية عريقة
دراسة لأبرز معالمها العمرانية

د. رؤوف محمد علي الانصاري
معماري وباحث في العمارة الإسلامية – لندن


برزت مدينة النجف الأشرف كواحدة من أشهر المدن الحضارية الإسلامية، واكتسبت اهميتها التاريخية والدينية عبر الزمن من احتضان ثراها رفات الإمام علي بن ابي طالب (عليه السلام)، وقد لعبت دوراً حضارياً في تاريخ العراق والعالم الإسلامي، وكانت ولا تزال مركزاً للاشعاع الحضاري والديني والثقافي، ولقرون عدة على رغم تعرضها خلال العقود الثلاث الأخيرة للكثير من الظلم والاضطهاد والاهمال المتعمد ومحاولات تعطيل دورها الديني والحضاري المتميز.
تقع مدينة النجف على حافة الهضبة الغربية التي تفصل العراق عن الحدود الشرقية للملكة العربية السعودية، فتشغل بحكم موقعها الجغرافي الطبيعي ما بين السهل الرسوبي والهضبة الصحراوية، وتبعد حوالي 10 كيلو متراً إلى الغرب من الكوفة ونهر الفرات، و161 كيلو متراً إلة الجنوب الغربي من مدينة بغداد.
وذكر اللغويون في مادة ((النجف)) عن سبب تسمية هذه المدينة فوجدوا لها معاني كثيرة يكاد ينعقد الاجماع على انها سُميت بهذا الأسم لأنها مرتفعة كالمسناة تمنع ماء السيل من ان يعلو منازل الكوفة ومعالمها الأثرية والعمرانية. ومما يؤيد ما نذهب إليه هو انها تقع في مكان مرتفع بينما المناطق المحيطة بها منخفضة عنها.
ولا نكاد نعرف عن تاريخ النجف القديم قبل الاسلام سوى انها كانت متنزهاً لملوك الحيرة اللخميين وان أديرة نصرانية كانت قائمة في الموقع. وبقيت مزدهرة يقوم على شؤونها القسس والرهبان ويؤمها نصارى الكوفة وشعراؤها المُجان، حتى وبعد زوال الحيرة. وجاء في اشعارهم ذكر هذه الأديرة مثل دير ابن مزعوق ودير مارفاثيون ودير مارت مريم ودير حنا وأديرة أخرى.
ومن الاسماء التي اطلقت على النجف اسم المشهد، لأم فيها مرقد الإمام علي بن ابي طالب (عليه السلام)، وهو اللفظ الفصيح للجامع والمرقد، وسميّت أيضاً بالغري. وكانت هذه الأرض تعرف عند رجال الدين، يوم دفن الإمام علي فيها، بالذكوات البيض وهي الربوات ثلاث معروفة في النجف حتى اليوم، تسمى احداها ((جبل الديك)) وهي الواقعة في شمالي القبر، والثانية ((جبل النور)) وهي الواقعة إلى جنوبه الشرقي، أما الثالثة فتقع في الجنوب الغربي، وتسمى ((جبل شريشفان)) (تصحيف شرف شاه).
وفي العصر الاسلامي اصبحت النجف ذات شأن كبير، فذكرتها كتب التاريخ بافاضة بالغة واسهب في وصفها البلغاء، وكتب عنها الكثير من اصحاب الحكمة والبيان، إذ كانت جامعة للعلم والفقه والأدب. ولا غرو ان تحتل مثل هذه المكانة والمنزلة السامية وثراها يحتضن رفات ابن عم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وزوج ابنته ورابع الخلفاء الراشدين الامام علي بن ابي طالب (عليه السلام).
ويروي المؤرخون ان داود بن علي العباسي كان أول من اكتشف قبر الإمام علي وذلك قبل العام 139هـ (750م)، وكان الخليفة العباسي هارون الرشيد اول من شخص واكد موقع المرقد في حدود سنة 170 هـ (786م) عندما كان في نزهة صيد في ارض النجف. فتوقف عند الذكوات البيض، وأمر ببناء قبة من الطين الأحمر المطلية بالبياض على قبر الإمام علي تقديراً لمكانته في نفوس المسلمين. وهكذا اصبح قبر الإمام هذا نواة لنشوة مدينة النجف.
وثمة اشارات تاريخية نستدل بها على اهتمام العباسيين في مستهل عهدهم بضريح الإمام علي (عليه السلام)، وعندما اختلفوا مع العلويين صارت النجف مأوى المضطهدين منذ اواخر القرن الثالث الهجري. وبلغ الأمر بالعباسيين في آخر الأمر انهم حاولوا هدم الضريح في أواخر القرن المذكور.
وعندما تسلم البويهيون حكم بغداد في القرن الرابع الهجري أبدو اهتمامهم بمرقد الإمام واعادوا بناءه حتى صار مزاراً يؤمه الناس من دون خوف. وعلى أثر ما لحق بالكوفة من اضطهاد على أيدي العباسيين وخرابها على ايدي القرامطة، هاجرت بعض القبائل إلى النجف ثم كان ان هاجر إليها الشيخ الطوسي سنة 448هـ (1057م) فنقل معه مركز الحركة العلمية التي كانت مزدهرة في بغداد.
وشهدت النجف في القرن السابع الهجري حركة هجرة واسعة اخرى بعد ان تعرضت الكوفة لغزوات قبيلة خفاجة المجاورة، فأصبحت في الربع الأول من الرن الثامن – كما يقول ابن بطوطة – (( من احسن مدن العراق واكثرها ازدهاراً، واتقنها بناءاً، ولها اسواق حسنة نظيفة )).
وعندما تسلم اسماعيل الصفوي مقاليد الحكم ببغداد في اواخر القرن التاسع الهجري زار النجف واصلح النهر الذي كان يرفدها فعرف بنهر الشاه. وبعد انحسار نفوذ الصفويين وعودة العثمانيين إلى العراق، حظيت النجف باهتمامهم وعنايتهم خصوصاً في عهد السلطان سليمان القانوني. وفي سنة 984هـ (1576م) وبعد وفاة الشاه طهماسب الصفوي، آلت مدينة النجف إلى الخراب بسبب شحة المياه واهمال نهر الشاه حتى نهاية القرن الحادي عشر الهجري عندما قام والي يغداد ابراهيم باشا بتطهيره.
اصبحت مدينة النجف مركزاً من مراكز العلم والأدب، وكانت لها مساهمتها في تأسيس الدولة العراقية عام 1921م وقيام الحركات الوطنية في ذلك العهد. إلاَّ انها مرت خلال العقود الثلاث الأخيرة بأسوأ مراحل تاريخها، إذ عطلت جامعتها الدينية ومدارسها، وحورب العلم والعلماء فيها، ودمرت اجزاء كثيرة من مبانيها التراثية بعد ان قصفت بالمدافع والصواريخ من قبل قوات النظام العراقي اثناء انتفاضة الشعب العراقي في آذار (مارس) العام 1991م. ولم يتورع النظام حتى عن قصف جامع ومرقد الإمام علي الذي يعتبر ابرز معالم النجف الأشرف العمرانية.

جامع ومرقد الإمام علي (عليه السلام):
يقع جامع ومرقد الإمام علي – الذي يعرف ايضاً بالروضة الحيدرية – في وسط النجف ويمتاز بفخامته وطراز بنائه المعماري الاسلامي، ويعتبر من اهم الجوامع والمراقد الدينية في العراق لأنه يضم رفات امير المؤمنين الإمام علي بن ابي طالب (عليه السلام) الذي استشهد سنة 40 هـ (661م). وتشير المصادر التاريخية، كما ذكرنا، إلى ان هارون الرشيد العباسي كان اول من أمر باقامة بناء على قبر الإمام علي (عليه السلام). وكان البناء بارزاً ومتقدماً على بناء الجوامع والمراقد في القرن الثاني الهجري (الثامن الميلادي). وذكر ان البناء جدد في العهد المغولي (الايلخاني) وكذلك في العهدين الصفوي والعثماني، أما البناء القائم الآن فقد قام به الشاه صفي الدين حفيد الشاه عباس الصفوي الأول. وتمّ اكساء القبة والمئذنتين بالذهب سنة 1156هـ (1743م)، وفي سنة 1202هـ (1788م) صنع للقبر صندوق مشبك بشكل فني وهندسي رائع.
ويشغل مبنى الجامع والمرقد ارضاً مربعة الشكل طول ضلعها 110 أمتار وتتألف ابنيتها من الحضرة وصحن واسع وسور ضخم يضم عدداً من المساجد. وتحتل غرفة الضريح مركز الحضرة وتتميز بارتفاع جدرانها وقبتها العالية، فهي مربعة الشكل طول ضلعها 13 متراً، وتتصف ايضاً بسمك جدرانها البالغة ثلاثة امتار وتصف المتر، أما ارتفاعها فيبلغ 10 امتار. وترفع هذه الجدران الضخمة قبة الضريح، وهي مزدوجة يبلغ قطر القبة الداخلية منها 12 متراً وشكلها نصف كروي وارتفاعها عن سطح ارضية غرفة الضريح 35 متراً، اما القبة الخارجية فشكلها بصلي وتتميز بارتفاعها الشاهق الذي يبلغ 42 متراً عن سطح ارضية غرفة الضريح أما قطرها فيبلغ 16 متراً، وترتكز على رقبة اسطوانية مرتفعة تتخللها اثنتا عشرة نافذة معقودة مدببة. ويفصل القبتين عن بعضهما مجاز عرضه 1.50 متر، وتتخلل رقبة القبة الداخلية اثنتا عشرة نافذة ايضاً، تقابل نوافذ الرقبة في القبة الخارجية. وقد استخدم الطابوق (الآجر) والجص في بناء القبتين، وكسيت القبة الخارجية ورقبتها من الخارج بقشرة خفيفة من الذهب. ويتوسط غرفة الضريح قبر الإمام علي (عليه السلام) ويمكن الوصول إليه عن طريق اربعة أبواب تتوسط جدران الغرفة وتصلها بالرواق، ويدور حول الضريح رواق يبلغ عرضه 5 امتار وترتفع جدرانه بارتفاع جدران غرفة القبر. أما سقف الرواق فعبارة عن اقبية وقباب صغيرة ذات نوافذ. وجدران الرواق الخارجية ضخمة يبلغ طول كل منها 20 متراً من الخارج وهي بعرض 5 امتار أي بعرض الرواق نفسه.
يتصل الرواق بالصحن عن طريق خمسة أبواب اشهرها ثلاثة بهيئة اواوين تخترق الجدران الشمالية والشرقية والجنوبية وأبرز هذه الأواوين ايوان الذهب الذي يتوسط الجدار الجنوبي ويمتاز بمقرنصاته العنقودية المطلية بالذهب، وهو يرتفع عن مستوى سطح الحضرة، وتحف به مئذنتان اسطوانيتان ترتفعان بارتفاع القبة تقريباً، ومكسوتان بألواح معدنية مطلية بالذهب، كما هي الحال في البة وايوان الذهب.
تتميز الحضرة الحيدرية بعدم وجود سقف يتقدم جدار طارمة المدخل الرئيسي، ويحيط بصحن المرقد سور مربع الشكل تقريباً ويبلغ ارتفاعه في معظم اجزائه حوالي 17 متراً وتتكون مبانيه من طابقين: الأرضي عبارة عن صف من لاواوين المقببة وفتحتها معقودة وذات رؤوس مدببة، اما الطابق الأول فيتكون من رواق معقود بعقود ذوات رؤوس مدببة ايضاً يتقدم مجموعة من الغرف المقببة، ويوجد بالسور الخارجي خمسة ابواب (مداخل)، باب في كل ضلع من اضلاعه الأربعة، عدا الضلع الشرقي ففيه بابان.
الباب الكبير: يقع في الجهة الشرقية من السور ويعتبر الباب الرئيسي ويقابل سوق النجف المعروف بالسوق الكبير.
باب مسلم بن عقيل: يقع في الجهة الشرقية من السور الخارجي ايضاً وإلى اليمين من الباب الكبير.
باب الطوسي: يقع في الجهة الشمالية من السور الخارجي.
باب القبلة: يقع من الجهة الجنوبية من السور الخارجي، وعُرف بهذا الاسم لأنه يواجه القبلة.
الباب السلطاني: ويعرف حالياً بباب العمارة ويعتبر احدث الأبواب الرئيسية نسبياً ويقع في السور الغربي الخارجي، وفتح في عهد السلطان العثماني عبد العزيز سنة 1279هـ (1863م).


ومن المباني الدينية الاخرى البارزة في مدينة النجف:


1- مسجد عمران بن شاهين: ويعتبر من اقدم مساجد مدينة النجف إذ انه شيّد في القرن الرابع الهجري على يد عمران بن شاهين والي البطائح من قبل السلطان عضد الدولة البويهي.
2- مسجد الخصراء: ويقع في النهاية الشمالية من الجانب الشرقي من السور الخارجي للمشهد. وهو من المساجد القديمة ايضاً.
3- مسجد الرأس: يقع في الجهة الغربية من السور الخارجي للمشهد، ويرجع تاريخ تشييده إلى عصر الايلخانيين.
4- ايوان العلماء: يقع هذا الايوان الكبير في الجهة الشمالية من السور الخارجي للمشهد، وعُرف بهذا الاسم لكثرة العلماء المدفونين فيه وكان يُعرف سابقاً باسم مقام العلماء.
5- تكية البكتاشية: ويقع هذا المبنى في الجهة الغربية من السور الخارجي للمشهد ملاصقاً لمسجد الرأس. والبكتاشية اسم لفرقة صوفية تركية، اما التكية فلفظ اطلق في العهد العثماني على المباني الدينية.

اما ابرز المعالم الاثرية في النجف فهي:

- سور النجف القديم: شيّد السلطان عضد الدولة فناخسروا بن بويه الديلمي سوراً لمدينة النجف حين عمّر المرقد بين سنة 367هـ و372هـ وبنى الحسن بن سهلان وزير عضد الدولة سنة 400 هـ سوراً آخر حول المدينة، فأما أن يكون السور الأول تصدّع فهدمه واعاد بناءه او بنى سوراً اوسع من الاول وهدّم الاول. ثم بنى احد ملوك الهند سوراً آخر يقال انه اوسع من السور الثاني الذي شيّده الحسن بن سهلان، ويقال ان نادر شاه حين مجيئه للنجف سنة 1156هـ أمر بتسويرها ولعله اصلح السور السابق. وشيّد نظام الدولة محمد حسين خان العلاف الاصفهاني وزير فتحعلي شاه القاجاري سوراً يعتبر اعلى الاسوار التي شيّدت سابقاً واحكمها وهو الذي كان موجوداً حتى سنة 1357هـ (1937م).

- بحر النجف: يوجد عند حافة الهضبة الصحراوية في الجنوب الغربي لمدينة النجف منخفض يسمى ((بحر النجف)) والواقف على رأس الهضبة يشاهد منظراً جميلاً، إذ يمتد امامه بساط من البساتين والمزروعات على ضفتي جدول صغير ممتد من نهر (ابو صخير. ويذكر الرحالة البرتغالي تكسيراً الذي وصل إلى النجف في 23 ربيع الثاني 1013هـ ( 18 ايلول/ سبتمبر 1605م) ان بحر النجف يستمد ماءه من نهر الفرات ولذلك يلاحظ ازدياد مناسيبه في مواسم الفيضانات. ويقول ان البحيرة كانت شديدة الملوحة ولذلك كان يستخرج منها الملح الذي يباع في بقية المدن العراقية. ومع ملوحتها هذه كان يكثر فيها السمك بانواعه المختلفة، ولهذا يسميها الناس بحيرة النجف. ثم يذكر ان مدينة النجف كانت تطل من موقعها العالي على بحر النجف نفسه.

- مقبرة النجف: تعتبر مقبرة النجف المعروفة بـ(وادي السلام)من اوسع المقابر في العالم وتاريخها قديم قدم التعرف على مرقد الإمام علي (عليه السلام).


وتنتشر في النجف الكثير من المقامات ومن اهمها:

1- مقام الامام زين العابدين علي بن الحسين (عليهما السلام): ويروى ان الامام ادى الصلاة في المكان المذكور عند زيارته لجده الامام علي (عليه السلام). ويقع المقام في محلة العمارة غربي الروضة بالمكان المعروف اليوم بـ(الثلمة) وشيّد عليه مسجد كبير.

2- مقام الامام المهدي (عليه السلام): ينسب إلى الامام محمد بن الحسن المهدي ويقع في وادي السلام وحوله مسجد.

3- مرقد هود وصالح (عليهما السلام): يقع في الجهة الشمالية من مدينة النجف داخل وادي السلام ويقال ان فيه مدفن النبي هود والنبي صالح (عليهما السلام).

4- صافي صفا: مقام للإمام علي (عليه السلام) وفيه مدفن لرجل من اهل اليمن، وحوله مسجد قديم يعود بناؤه إلى القرن السابع الهجري.

5- مرقد كميل بن زياد النخعي صاحب الامام علي (عليه السلام): وشيّد حول مرقده مسجد واسع، ويقع في منطقة كانت تعرف قديماً بـ(الثوية).
ويذكر تاريخياً ان النعمان والي الكوفة كان يحبس في سجن اقامه هناك من يريد قتله. ومن المعروف ان الثوية مدفن لعدد من الشخصيات الاسلامية مثل: ابي موسى الاشعري، والمغيرة بن شعبة، وخباب بن الارت، والاحنف بن قيس، وعدي بن حاتم الطائي، وزياد بن ابيه.


المعاهد العلمية الاسلامية:

تتمتع مدينة النجف الاشرف بمكانة دينية وثقافية مرموقة، فهي الامتداد الطبيعي للكوفة عاصمة الخلافة الاسلامية ايام الامام علي بن ابي طالب (عليه السلام). وكانت هجرة الشيخ الطوسي إلى النجف من العاصمة العباسية بغداد، اواسط القرن الخامس الهجري، ايذاناً بتأسيس جامعة علمية اسلامية فيها تضم العديد من المدارس والمعاهد الدينية وان كانت قبل ذلك مسكناً لبعض العلماء وزهادهم الذين فضلوا جوار مرقد الامام علي (عليه السلام) بعد ظهور امره في زمن الخليفة العباسي هارون الرشيد وذلك سنة 170هـ (786م) وبناء قبته البيضاء من قبله.
وبعد سقوط وتدمير بغداد على يد المغول (الايلخانيين) سنة 656هـ (1258م) قدر للنجف – جنباً إلى جنب مع الجامعة العلمية الاسلامية في مدينة الحلة – ان تلعب دوراً روحانياً وثقافياً في العراق ومناطق عدة من العالم الاسلامي، واصبحت داراً للعلم لفقهاء المسلمين من جميع مواطن سكناهم.

وكان اهم ما تميزت به مدينة النجف والمدن الدينية الاخرى في العراق – كربلاء والكاظمية وسامراء – الدراسات الدينية ذات الطابع التقليدي القديم في طريقة التدريس المسماة بنظام الحلقات وهذه الطريقة كانت ولا تزال معتمدة في معظم الحوزات العلمية في المدن الاسلامية.
وكانت الدراسات تتخذ من بعض الجوامع والمساجد في المدينة، كجامع الهندي ومسجد الترك وجامع الطوسي ومسجد الخضراء، وفي صحن وغرف واروقة الروضة الحيديرة (جامع ومرقد الامام علي (عليه السلام)) اماكن لها. وكذلك في بيوت كبار العلماء التي غالباً ما كانت تضم قاعات وغرفاً كبيرة اعدت لهذا الغرض. وتخرج عن طريق هذه الدراسات الكثير من العلماء والفقهاء والمراجع ممن تخصصوا في الفقه والاصول والفلسفة والطب والفلك والنحو والادب وعلوم القرآن.
وادى تطور الحركة الفكرية والدينية في القرن الثاني عشر الهجري واتساعها، اضافة إلى توافد الكثير من الطلاب على مدينة النجف، إلى انتشار المدارس العلمية الدينية فيها حتى قاربت الاربعين مدرسة ومعهداً، وكانت بمثابة جامعة اسلامية كبيرة ومعض\ظمها يحتوي على غرف لسكنى الطلبة ايضاً، وشيّدت من قبل مراجع دينيين في مراحل زمنية مختلفة وسميت باسمائهم، كمدرسة كاشف الغطاء ومدرسة اليزدي ومدرسة الآخوند ومدرسة الخليلي وغيرها.
وشيّدت مدارس اسلامية اخرى من قبل بعض البلدان الاسلامية لجالياتها التي كانت توفدها إلى هذه المدينة لدراسة العلوم الدينية، كالمدرسة الهندية والمدرسة الافغانية والمدارس اللبنانية ومدرسة الترك (البادكوبة) الاذربيجانية. وكانت لهذه المدارس والمعاهد الدينية خصائصها وطابعها المعماري المتميز من حيث استقلال البناء وهندسته والحاق الاقسام الداخلية للطلبة وتطور مناهج الدراسة فيها، وكانت تختلف عن حلقات المساجد والجلسات العلمية في بيوت العلماء، فصارت هي المكان المخصص للدراسة، كما كان يخصص مكان لسكن الطلبة في وحدة معمارية وادارية متكاملة.
اما اسلوب الدراسة في المدارس والمعاهد العلمية في النجف فكان يواكب التطور في المقررات، وحاجتها لادخال بعض المفردات والعلوم المعاصرة في مناهجها، وكانت تمد الاقطار الاسلامية بالكثير من الكوادر العلمية الاسلامية المتفتحة.


ومن المقررات التي كانت تدرس فيها: علوم القرآن، والبلاغة، والحديث، والفقه المقارن، وعلم الكلام، وعلم الاجتماع، وعلم النفس، والادب، والعروض، والتأريخ، والاقتصاد، واللغة الانكَليزية، وكذلك بعض العلوم الطبيعية والرياضية كالفلك والهندسة والحساب، بالاضافة إلى اصول الفقه والعقائد واللغة العربية.


ومنذ ان قام الشيخ العالم المجدد محمد رضا المظفر بتأسيس (كلية منتدى النشر) لعام 1957م في خطوة تعتبر مرحلة متطورة للمدارس والمعاهد العلمية الاسلامية في النجف، وقد استمرت في عملها إلى ان قرر الشيخ بتأسيس (كلية الفقه) التي اعترفت بها وزارة المعارف العراقية بعد ثورة 14 تموز العام 1958م، فقد تطورت المناهج في هذه الكلية فافتتحت قسماً عالياً لمنح شهادة الماجستير في العلوم الاسلامية وكادت ان تفتتح قسماً للدكتوراه، لولا تدخل النظام القائم. والمدارس والمعاهد الاسلامية في مدينة النجف تحمل صفات وخصائص معمارية متميزة تتناسب مع الهدف الذي انشئت من اجله.
ويمثل تخطيطها طرازاً معمارياً معروفاً في العراق يعرف بالطراز الحيري، نسبة إلى مدينة الحيرة عاصمة المناذرة قرب الكوفة، والتي قامت النجف على اعتباها. وهذا الطراز يتمثل باحلال الصحن (الفناء المكشوف) المكان الاول في التخطيط وتأتي الاروقة المسقوفة المكشوفة القواعات والغرف والمصلى والممرات والمداخل لتحتل مكانها حول تلك الساحة التي تتجه اليها كل مرافق البناء. وهذا التنسيق المتبع في بناء المدارس الاسلامية يشير إلى النظام المتبع في المباني الاسلامية والى اسلوب التخطيط المعماري الذي اكدته البيئة ومتطلبات الحياة الاجتماعية.
وفي اكثر الاحيان يتوسط الصحن حوض فيه نافورة ماء يستعمل احياناً للوضوء. اما الواجهات الحارجية فتقتصر على الابواب المؤدية إلى الداخل واحيانا توجد فيها بعض الشبابيك التي غالباً ما تكون فوق مستوى النظر.
واستخدمت في الواجهات الخارجية لمعظم المدارس والمعاهد الاسلامية في النجف تشكيلات زخرفية من الآجر وعلى مساحات معينة من الجدران بحيث اضفت مسحة جمالية رائعة على هذه الابنية. واستعمل الطابوق (الآجر) والجص في البناء وتم تزيين الجدران الداخلية المطلة على الفناء المكشوف بزخارف آجرية وجصية وقاشانية ملونة تتخللها كتابات من الآيات القرآنية الكريمة، وكذلك الزخارف الخشبية المتنوعة التي تغطي الشبابيك والمطعمة بقطع صغيرة من الزجاج الملون.
وتتميز غالبية ابنية المدارس في النجف بوجود السراديب فيها وهي منخفضة عن مستوى ارضيتها بامتار عدة وينزل اليها بواسطة سلالم (دراجات)، ويتحول السكن في الصيف من وسط المدرسة إلى هذه السراديب، وتتم فيها المطالعة وتناول طعام الغداء وقد تمسي في الصيف ملاذاً للطلاّب يقضون فيها الليل احياناً، وذلك عند اجتياح العواصف الرملية المدينة. ومنذ تأسيس الدولة العراقية الحديثة سنة 1921م انشئت مجموعة من المدارس الحكومية اخذت على عاتقها تعليم ابناء النجف جنباً إلى جنب مع المدارس والمعاهد الاسلامية.



أما اشهر المدارس والمعاهد العلمية والاسلامية في النجف فهي:


مدرسة المقداد السيوري (السليمية): تعتبر هذه المدرسة احدى اقدم مدارس النجف، وكانت تسمى بمدرسة المقداد السيروي نسبة إلى بانيها الأول الشيخ جمال الدين ابي عبد الله المقداد السيروي الاسدي الحلي المتوفى سنة 828هـ (1425م). وقد اعيد بناؤها سنة 1250هـ (1834م) من قبل سليم خان الشيرازي ونسبت إليه وسمّيت بعد ذلك بالمدرسة السليمية. وتقع في محلة المشراق احدى محلات (حارات) مدينة النجف مقابل مسجد الصاغة المعروف، وهي صغيرة الحجم لا تتجاوز مساحتها 100 متر مربع، وتحتوي على 10 غرف.
مدرسة الشيخ عبد الله: يعود تأريخ بناء هذه المدرسة إلى منتصف القرن العاشر الهجري وتعتبر من المدارس القديمة في المدينة. وعرفت بكونها احد اهم المعاهد العلمية، وتنسب إلى الشيخ عبد الله وهو ابن شهاب الدين اليزدي، وكان من كبار العلماء آنذاك. اما موقعها فقد كان في محلة المشراق.


المدرسة الغروية: تأسست في اوائل القرن الحادي عشر الهجري وقبل مدرسة الصحن الكبرى، ويعود بناؤها إلى عهد الشاه عباس الصفوي الاول. وكانت تقع في الجهة الشمالية من صحن الروضة الحيدرية. وفي اوائل القرن الرابع عشر الهجري تهدمت جدرانها فأعيد بناؤها من جديد من قبل السيد هاشم زيني وذلك سنة 1350هـ (1931م) وجعلها دار ضيافة ومنزلاً للزوار.

مدرسة الصحن الكبرى: وكانت هذه المدرسة جزءاً من صحن الروضة الحيدرية، وحين زار الشاه صفي الدين حفيد الشه عباس الصفوي مدينة النجف سنة 1042هـ (1633م)، أمر بتوسيع صحن الروضة الحيدرية، حيث شيّدت غرف للدراسة تحيط بالصحن موزعة على طابقين تتقدمها الاواوين التي تعلوها الاقواس المدببة وزينت بالبلاط القاشاني الجميل. واعد الطابق الارضي للدراسة اما الطابق الاول فقد خصص لسكن طلاب العلوم الدينية. ويشغل غرف هذه المدرسة اليوم مَن لهم ارتباط بخدمة زوار الروضة الحيدرية.


مدرسة الصدر: تقع هذه المدرسة في السوق الكبير وهو السوق الطويل المستقيم المتصل بصحن الروضة الحيدرية، وتعد من المدارس العلمية القديمة وتتكون من طابق واحد يحتوي على 30 غرفة، وهي واسعة وتبلغ مساحتها حوالي 900 متر مربع. شيّدها المحسن الكبير الصدر الاعظم نظام الدولة الحاج محمد حسين خان العلاف الاصفهاني وزير السلطان فتحعلي شاه القاجاري بعد اكمال بناء سور مدينة النجف السادس والأخير، وذلك سنة 1226هـ (1806م)، وقد اعيد ترميم هذه المدرسة من قبل الحاج الشيخ نصر الله الخلخالي.

مدرسة المعتمد أو مدرسة الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء: شيّدت هذه المدرسة من قبل العلاّمة الشيخ مهدي بن الشيخ علي آل كاشف الغطاء وبتمويل من معتمد الدولة (عباس قلي خان) وزير محمد شاه القاجاري المتوفى سنة 1249هـ (1833م). تقع هذه المدرسة في محلة العمارة وبجانبها من جهة القبلة مسجد الشيخ موسى، وفي جهة الشرق مراقد الشيخ الكبير جعفر صاحب كتاب ((كشف الغطاء)) وابنائه الاعلام. وتبلغ مساحتها حوالي 800 متر مربع. إن ساحة هذه المدرسة والمسجد والمراقد من موقوفات (أمان الله خان) وهو احد الأمراء الايرانيين. وتتألف هذه المدرسة من 26 غرفة مع مكتبة وغرفة كبيرة للمطالعة.

المدرسة المهدية: تقع هذه المدرسة في محلة المشراق احدى حارات مدينة النجف مقابل مرقد العالم السيد محمد مهدي بحر العلوم وشيخ الطائفة الشيخ الطوسي، مجاورة لمدرسة (القوام). شيّدها الشيخ مهدي بن الشيخ علي بن الشيخ جعفر الكبير صاحب (كشف الغطاء) سنة 1284هـ (1867م)، كما شيّد مدرسة شبيهة بها في مدينة كربلاء المقدسة سميّت باسمه ايضاً. وتحتوي هذه المدرسة على 22 غرفة. وفي سنة 1365هـ (1946م) مالت إلى الانهدام فأعاد بناءها الشيخ محمد علي بن الشيخ عبد الكريم آل كاشف الغطاء.

مدرسة القوام: تقع هذه المدرسة في محلة المشراق مجاورة للمدرسة المهدية وتقابل مرقد الشيخ الطوسي والسيد بحر العلوم. وتُعرف ايضاً بالمدرسة الفتحية نسبة إلى بانيها (فتحعلي خان الشيرازي) قوام الملك، وقد تمّ تشييدها سنة 1300هـ. وكانت تحتوي على 26 غرفة، وقد مالت إلى الانهدام ايضاً، فقام باعادة بنائها الشيخ نصر الله الخلخالي.

مدرسة الايرواني: تقع هذه المدرسة في محلة العمارة بجانب دار المرجع الكبير ابو الحسن الاصفهاني. وتتألف من طابقين وتحتوي على 19 غرفة، وفي الطرف الشمالي من المدرسة تقع مقبرة مؤسسها الحاج مهدي الايرواني، شيّدت سنة 1307هـ من قبل الشيخ ملا محمد الايراوني.

مدرسة الميرزا حسن الشيرازي: تقع هذه المدرسة بجانب ((باب الطوسي)) من ابواب صحن الروضة الحيدرية من جهة الشمال. شيّدت من قبل المرجع الكبير السيد ميرزا حسن الشيرازي الذي كان يقيم في مدينة سامراء وذلك سنة 1310هـ (1893م)، والمدرسة صغيرة الحجم ذات طابقين، يحتوي الطابق الأرضي على مرقد السيد الشيرازي اما الطابق الاول فيحتوي على عدد من الغرف يسكنها طلبة العلوم الدينية.
مدرسة الحاج ميرزا حسين الخليلي الكبرى: تقع هذه المدرسة في بداية شارع السلام في محلة العمارة، وبجوار مرقد الشيخ خضر شلال. وتعرف عند عامة الناس بمدرسة القطب لأن مؤسسها الحاج ميرزا حسين الخليلي كان قد اشتراها من صاحبها السيد علي القطب. وكانت هذه المدرسة قيصرية في ايام القطب يشغل حوانيتها الخياطون وتتكون من طابقين وتتألف من 50 غرفة واجهاتها التي تطل على الصحن مزينة بزخارف قاشانية رائعة.


مدرسة البخاري: تقع هذه المدرسة في محلة الحويش بجانب مدرسة الآخوند الكبرى، شيّدت سنة 1319هـ (1901م) من قبل محمد يوسف البخاري وهو من اصحاب الوزير (خان ميرزا). وقد جدد بناؤها سنة 1380هـ (1960م) وتحتوي على 18 غرفة وهي على طراز معماري حديث.

مدرسة الشربياني: تقع في محلة الحويش في نهاية الشارع الذي تقع فيه مدرسة محمد كاظم اليزدي والمعروف سابقاً (بشارع الهنود). وتُعد من المدارس الشهيرة في مدينة النجف، شيّدت سنة 1320هـ من قبل الشيخ محمد الشربياني. وتتألف من طابق واحد وتحتوي على 20 غرفة.

مدرسة الخراساني الكبرى: تقع هذه المدرسة في محلة الحويش، وهي مدرسة واسعة وذات مكانة علمية مرموقة، وكانت تضم الكثير من أهل الفكر والعلم. وتحتوي على 48 غرفة موزعة على طابقين، وتحتوي على مكتبة عامرة بالكتب القيمة. شيّدت سنة 1321هـ (1903م) من قبل الوزير الكبير للسلطان عبد الأحد البخاري بأمر من الملا كاظم الخراساني المرجع الكبير في عصره.

مدرسة القزويني: تقع هذه المدرسة في محلة العمارة بالقرب من مسجد الهندي، شيّدت سنة 1324هـ (1906م) على ارض كانت قبل ذلك خاناً للمسافرين. أنفق على بنائها الحاج محمد آغا الأمين القزويني. وتحتوي على 33 غرفة موزعة على طابقين، وقد جدد بناؤها سنة 1384هـ (1964م) من قبل احد المحسنين من أهل الكويت.
مدرسة البادكوبي: تقع هذه المدرسة في محلة المشراق في شارع زين العابدين، وبجانبها مسجد كبير شيّده باني المدرسة الحاج علي نقي البادكوبي وذلك سنة 1325هـ (1907م). وتحتوي على 28 غرفة موزعة على طابقين، ويدرس فيها ويسكنها طلاّب من بخارى واتراك من قفقاسية.

مدرسة الآخوند الوسطى: تقع هذه المدرسة في محلة البراق في شارع الصادق الحديث. وهي من المدارس العلمية المهمة في النجف وتحتوي على 36 غرفة موزعة على طابقين. وقد سميّت بالوسطى لأنها متوسطة المساحة بين المدرسة الكبرى والصغرى وهذه المدارس الثلاث للمرجع الكبير الملا اظم الخراساني. شيّدت سنة 1326هـ (1908م) وقام بتمويل البناء وزير السلطان البخاري عبد الاحد.
مدرسة السيد كاظم اليزدي: تقع هذه المدرسة في محلة الحويش، وتعد من الناحية المعمارية والجمالية إحدى اشهر المدارس العلمية في النجف وتحتوي على 80 غرفة موزعة على طابقين، وامام كل غرفة ايوان صغير يعلوه قوس مدبب الشكل واجهته مزينة بأروع الزخارف القاشانية. شيّدت من قبل الامام المرجع السيد محمد كاظم اليزدي وذلك سنة 1327هـ (1909م).

مدرسة الهندي: تقع هذه المدرسة في محلة المشراق، شيّدت من قبل ناصر علي خان من الهند وذلك سنة 1328هـ (1910م) وخصصت للطلاب القادمين من الهند. وتحتوي على 22 غرفة موزعة على طابق واحد.

مدرسة السيد عبد الله الشيرازي: تقع هذه المدرسة في محلة الجديدة، شيّدت سنة 1372هـ (1953م) من قبل السيد عبد الله الشيرازي ومن تبرعات المحسنين من الايرانيين. تحتوي على 24 غرفة موزعة على طابقين.

مدرسة البروجردي الكبرى: تقع هذه المدرسة في محلة البراق، شيّدت من قبل المرجع السيد حسين البروجردي سنة 1373هـ (1954م)، وكان المشرف على بنائها هو الشيخ نصر الله الخلخالي. وتتألف ذه المدرسة من ثلاث وابق تنتشر فيها 62 غرفة تحيط بالصحن وموزعة على الطوابق.


كلية الفقه: تُعد هذه الكلية من ابرز المعاهد العلمية العالية في مدينة النجف الأشرف، وتقع على طريق الكوفة – النجف، وقد أُجيز فتحها عام 1958م، ويقوم بمهمة التدريس فيها عدد من العلماء والاساتذة، وتمنح طلاذبها شهادة البكالوريوس بالاضافة إلى شهادة الماجستير في دراسة العلوم الدينية.

وتنتشر في ارجاء مدينة النجف الكثير من المدارس العلمية الاخرى منها: مدرسة الآخون الصغرى، والمدرسة الطاهرية، ومرسة البروجردي الصغيرة، ومدرسة العامليين، ومدرسة الخليلي الصغرى، ومدرسة الرحباوي، ومدرسة الجوهرجي، ومدرسة جامعة النجف الدينية، ومدرسة عبد العزيز البغدادي، ومدرسة الأفغانيين، ومدرسة اليزدي الثانية، ومدرسة الحكيم، ومدرسة الكلباسي، والمدرسة الرشدية العثمانية، والمدرسة العلوية، والمدرسة المرتضوية، ومدرسة الغري الأهلية، ومدارس منتدى النشر، وغيرها من المدارس العلمية الدينية القديمة والحديثة.


البيوت التراثية:


يتميز التخطيط العمراني لمدينة النجف الأشرف منذ نشوئها العام 170هـ (786م) بكثافة البيوت التي تمركزت بصورة رئيسية حول جامع ومرقد الامام علي (عليه السلام)، ويعود ذلك إلى العلاقة الروحية التي تربط الناس بالجامع، وتزاد كثافة البيوت كلما اقتربت منه وتقل كلما ابتعدت عنه. ولذلك نلاحظ ان اكثر البيوت متلاصقة، أما الممرات والازقة المؤدية إلى هذه البيوت فتكون في اكثر الاحيان ملتوية وذات اشكال متعرجة، وقد تنتهي بنهايات مسدودة لا مخارج لها. ومن الاسباب الموجبة لاتباع هذا التخطيط في ذلك الوقت – كما يبدو – عمق الروابط الاجتماعية والحفاظ على امن المدينة من عمليات السطو والاعتداء وكذلك اتقاء البرد القارص والحر الشديد.
والبيوت النجفية تحمل صفات وخصائص البيوت العربية والاسلامية المنسجمة مع التقاليد الاجتماعية. وكما يقول جون وارن: ((تتميز حياة المسلمين التقليدية بالفصل التام بين حياتهم العامة والخاصة وكذلك بين الرجل والمرأة)).
وتحتوي البيوت التراثية في النجف على مجموعة من عناصر معمارية اساسية اهمها:

الساحة الداخلية المكشوفة (الحوش)
البيوت التراثية في النجف، شأنها شأن البيوت في المدن العراقية الاخرى، تتمزي بخصائص تخطيطية وانشائية ذات طابع معماري واحد يتمثل في احلال الساحة الداخلية المكشوفة التي يُطلق عليها بالعامية (الحوش) المكان الاول في التخطيط، وتأتي الغرف السكنية وبقية المرافق والمداخل والممرات لتأخذ مكانها حول تلك الساحة.
ومن الواضح تماماً انه تقليد بنائي عراقي قديم تعود بداياته إلى فترة العهد البابلي القديم (مطلع الألف الثاني قبل الميلاد) حيث عثر على بقايا دور سكنية في احد احياء مدينة (اور) الاثرية في جنوب العراق. تظهر الساحة الوسطية المكشوفة في مقدمة العناصر التصميمية. وتعتبر هذه الساحة ايضاً من اهم مميزات عمارة المساكن التراثية في البلدان الاسلامية.

وعلى رغم التأثيرات الواضحة التي تركتها تقاليد فنون العمارة الفارسية والتركية والهندية في البيوت النجفية. إلاَّ ان التخطيط الاساسي لها لم يصبه التغيير خلال عصور مختلفة، بل ظل محافظاً على طابعه التقليدي الذي يشبه إلى حد بعيد الطراز المعماري الحيري وهو الطراز المعماري السائد آنذاك. وتكاد هذه البيوت ان تكون شبيهة إلى حد كبير مع البيوت القديمة في مدن وسط العراق وجنوبه من جهة التصميم الهندسي ومواد البناء والزخارف.

ويختلف البيت النجفي في مساحته باختلاف المراتب الاجتماعية للناس، فتتكون البيوت عادة من ساحة مكشوفة تبدأ بمجالس الضيوف ومرافقها وتقع في مقدمة البيت وتعرف بـ (البراني) ثم تنتقل إلى الغرف المخصصة لأفراد العائلة والمرافق الملحقة بها وتحيط بالساحة المكشوفة ويطلق عليها (الدخلاني) ويتراوح شكل الساحة المكشوفة ما بين المربع والمستطيل.

وتعتبر الساحة الوسطية قاعة مكشوفة ومحجوبة عن الانظار في آن واحد، بالاضافة إلى الدور الذي تلعبه في توزيع الاضاءة الطبيعية للغرف المحيطة بها. وتطل الشبابيك الواسعة لهذه الغرف على الساحة الوسطية فتكون في هذه الحال واجهات لغرف الطابق الأول، وتتحقق عن طريقها الاضاءة والتهوية والطبيعيتان. ويتم عادة تبليط ارضية الساحة الداخلية المكشوفة بالطابوق (الآجر) المسطح المعروف بـ(الفرشي). وينعزل السكن عن الشارع او الزقاق في مثل هذا التكوين الانشائي الذي يحقق ضمن مساحات قليلة مرافق كافية لسكن عائلي متعدد الاشخاص.


المجاز (المدخل المنكسر)
ومن الخصائص المميزة للبيوت التراثية في النجف وجود المدخل المنكسر المعروف بـ(المجاز) الذي يوصل المدخل أو (الباب) بالساحة الداخلية المكشوفة (الحوش). وهو ابتكار اسلامي ظهر للمرة الاولى في دار الامارة في مدينة الكوفة العام 17 هـ (638م) وكذلك في بعض دور سامراء العباسية. وكان يستهدف غرضاً اجتماعياً بحتاً يتلازم والتقاليد الاسلامية، وهو عزل فضاء الساحة الداخلية المكشوفة عن الشارع او الزقاق، وكذلك ترطيب الهواء عبر اختراقه للمجاز.


الايوان (الطارمة)

ومن العناصر الاساسية في تصميم البيت النجفي توفير ما يسمى بالايوان او (الطارمة). وهو بناء له ثلاثة جدران وسقف ويكون مكشوفاً من واجهته الامامية المطلة على الصحن (الفناء المكشوف). ومن المرجح او الاواوين عرفت في العراق منذ عصور قديمة في شمال مدينة الموصل، ثم ظهرت بعد ذلك في العصر الاسلامي، كدار الامارة في الكوفة وقصر الشعيبة قرب البصرة وقصر المنصور في بغداد وبيوت قصر الاخيضر الشهير الذي يعود بناؤه إلى بداية العصر العباسي ويقع بالقرب من كربلاء. وتُستعمل الطارمة في الطابوق الارضي للنوم صيفاً في حالة عدم وجود السرداب، وكذلك لتناول وجبات الطعام وشرب الشاي.



الخصائص الانشائية
ومن الخصائص التي امتاز بها البيت النجفي بصورة عامة ارتفاع سقف غرف الطابق الاول بحيث لا يتجاوز اربعة امتار. وهناك مميزات انشائية اخرى منها كثرة الشبابيك في الطابق الاول وارتفاعها خصوصاً في الواجهات التي تطل على الازقة والشوارع. وكذلك الرفوف (الروازين) المتعددة من الداخل لتخفيف سماكة الجدار والاستفادة منها كخزانات او لاستعمالات اخرى. وارتفاع الغرف في الطابق الاول يحقق في بعض الاحيان وجود طابق وسطي توجد فيه غرف صغيرة تستعمل للخزن. وأمام غرف الطابق الأول ممر يطل على الفناء المكشوف يتقدمه حاجز من الخشب او الحديد ذو زخارف جميلة وبارتفاع متر واحد تقريباً يطلق عليه المحجر أو (الدرابزين). واستعملت في البيوت النجفية مواد بناء خفيفة في تسقيف الطابق الاول كالخشب والقَوَغ (جذوع شجر الحور) وخشب جذوع النخيل وحصران القصب (البواري) وغيرها، وذلك للتغلب على مشاكل الثقل في كتل البناء. اما ارتفاع الطابق الارضي فيكون عادة اقل من الطابق الاول، ويتميز ايضاً بنوافذه التي تكون في الغالب فوق مستوى النظر وهي تطل على الأزقة والشوارع.

السرداب

ويتميز البيت النجفي بوجود مكان للراحة والاستقرار يطلق عليه السرداب وهو اصطلاح فارسي مؤلف من مقطعين (سرد) أي بارد، و(آب) أي ماء، وتقضي فيه العائلة ساعات طويلة في ايام الصيف الحارة. ويتصف بجردانه السميكة وانخفاض مستوى ارضيته عن مستوى ارضية البيت، وقد يصل انخفاضه في بعض الاحيان إلى عشرين متراً مما يساعد في حمايته من الحرارة الشديدة في فصل الصيف.
ومن الظواهر المألوفة في البيوت النجفية ان بعض السراديب فيها يتصل ببعضها الآخر، وجاء ذلك نتيجة الروابط الاسرية العميقة بين ابناء المدينة. وفي بعض البيوت يوجد اكثر من سرداب واحد. وتجري تهوية السرداب بواسطة فتحات صغيرة جانبية تكون عادة في مستوى ارضية الساحة الداخلية المكشوفة، وكذلك من باب مدخل السرداب والدرات (السلالم) المؤدية إليه. وهناك مجار عمودية للتهوية عبارة عن فتحات داخل الجدار وفوهتها في أعلى السطح تنقل الهواء من الأعلى عبر هذه الفتحات إلى مستوى منخفض في أرضية السرداب فيساعد الماء الذي يرش على ارضية السرداب بترطيب الهواء الخارجي الجاف الآتي من السطح عبر هذه الفتحات، وتسمى هذه الفتحات او المجاري العمودية بالملقف الهوائي، ويطلق عليه محلياً (البادكَير) وهي كلمة فارسية مؤلفة من مقطعين (باد) أي هاء، و(كَير) أي جالب او ساحب. وفي اكثر الاحيان يتم بناء السرداب من عقود وقباب مبنية من الطابوق (الآجر) والجص، أما الارضية فتبلط عادةً بالآجر المسطح (الطابوق الفرشي) وهي تحتفظ بالرطوبة والبرودة عن طريق رشها بالماء باستمرار. وفي الشتاء تستعمل السراديب مخزناً لحفظ الحبوب والغلال وبعض الحاجيات المنزلية الأخرى.


المساند الخشبية (الدلكَـ):

وتستعمل في البيوت النجفية اعمدة الخشب التي تسند الممرات في الطابق الأول، وفي بعض الاحيان تسند الطارمات والغرف في الطابق الأول ايضاً وتنتهي هذه الاعمدة بتاج مقرنص متدرج يساعد في تقليل مقطع الجسر الخشبي الذي يعلو عدداً من هذه الاعمدة.


مواد البناء المحلية
ومن اهم المواد الاولية المصنعة محلياً والمستعملة في بناء البيوت النجفية الطابوق الطيني المفخور (الآجر) الذي يعتبر العنصر الرئيسي في البناء، وذلك لوفرة مادته الاولية ولسهولة صناعته وكذلك استخدامه في البناء وقلة تكلفته. ويمتاز ايضاً بمقاومة جيدة وقدرة كبيرة على عزل الحرارة والصوت.
أما عملية تماسك الطابوق (الآجر)، فتعتمد بالدرجة الأولى على مادة محلية أخرى هي الجص، ولهذه المادة ميزات خاصة لها اثر كبير في عمليات البناء، كونها تمتلك قالية على الجفاف بسرعة فائقة بعد انتهاء البناء مباشرة.
وساعدت هذه المواصفات في بناء القباب والأقبية والعقود (الاقواس) من دون الحاجة إلى استعمال القوالب الخشبية. واستمل في اسس بناء البيوت التراثية في النجف مخلوط مسحوق النورة والرماد كمانع للرطوبة، وتستعمل في الاساسات (كِسَر) من الطابوق (الآجر) الخضراوي المصخرج. ومن المواد الاخرى المستعملة القير (القار الاسود) كمانع للرطوبة في تغليف جدران الأسس واحواض المياه وبعض مجاري التصريف، وكذلك فرشه على السطوح قبل تبليطها لمنع تسرب المياه والرطوبة إلى الطوابق السفلية.

الاكساءات والزخارف
تستعمل مادتا الجبص والبورق في الاكساءات الداخلية في تبييض الجدران لاعطائها وجهاً مصقولاً يستغنى به عن اللبخ (البلاستر) ودهان الجدران.
ولم تقتصر الزخارف الهندسية والبنائية في البيوت النجفية على الآجر والجبص، بل شملت الاعمال الخشبية في البناء، واظهر النجارون براعة في الدقة والمهارة في الاعمال الخشبية للأبواب والمشبكات والنوافذ الزجاجية التي تطل على الساحة الداخلية المكشوفة، والمزينة بنقوش جميلة رائعة ومطعمة بقطع صغيرة من الزجاج الملون، ويمكن فتح قسم من هذه الشبابيك لدخول الضوء والهواء إلى الغرفة.
ومن الظواهر المألوفة في البيوت النجفية التراثية ما يعرف بالشناشيل (المشربيات) وهي الشرفات البارزة عن مستوى البناء في غرف الطابق الاول، إذ يكون بناء هذه الشرفة من الخشب وتكون ذات زخارف رائعة بدلاً من الآجر والحديد للتغلب على مشاكل الثقل في توسعة البناء، وكذلك مساعدة الخشب في تحقيق برودة الجو الداخلي للغرفة، وتوفير مظلة طويلة يحتمي بها المشاة من شمس الصيف وامطار الشتاء.
ومن الظواهر المألوفة الأخرى في البيوت النجفية ما يعرف بالأرسي (الشبابيك الخشبية المزخرفة) التي تفتح وتغلق برفعها إلى الاعلى والاسفل. وتتخلل الأُرسي احياناً الابجورات وهي شبابيك صغيرة شبيهة بالأبواب تغطيها مقاطع من الخشب الماثل المشبك لدخول الهواء وحجب النور.



المصادر والمراجع

1- موسوعة العتبات المقدسة – قسم النجف: جعفر الخليلي.
2- ماضي النجف وحاضرها: الشيخ جعفر محبوبة.
3- أعيان الشيعة: السيد محسن الأمين.
4- أربعة قرون من تاريخ العراق الحديث: مستر ستيفن لونكَريك.
5- كَلشن خلفا: مرتضى نظمي زاده.
6- تاريخ الطبري (تاريخ الرسل والملوك): لابن جرير.
7- بحار الأنوار: محمد باقر المجلسي.
8- المنتظم في تاريخ الأمم والملوك: لأبن الجوزي.
9- دائرة المعارف الاسلامية: أي. جي. برل.
10- مروج الذهب: للمسعودي.
11- نزهة أهل الحرمين في عمارة المشهدين: السيد حسن الصدر.
12- الكامل في التاريخ: ابن الأثير.
13- دليل العتبات المقدسة في لواء كربلاء – سنة 1967م.
14- مجلة سومر: عن المؤسسة العامة للآثار في العراق.
15- المساجد: الشيخ طه الولي.
16- معجم البلدان: ياقوت الحموي.
17- العوامل التاريخية لنشأة وتطور المدن العربية الاسلامية: مصطفى عباس الموسوي.
18- دائرة المعارف الإسلامية الشيعية: حسن الأمين.
19- صحيفة الحياة في لندن، الأعداد: 11622، 12458، 12784: د. رؤوف محمد علي الأنصاري.
20 المعجم الذهبي/ فارسي – عربي: محمد التونجي.
21- معجم اللغة العامية البغدادية: جلال الحنفي.
22- مجلة أور لعام 1983م عن المركز الثقافي العراقي في لندن – البيوت البغدادية: مستر جون وارن.
23- رحلة ابن بطوطة: لابن بطوطة – شرح طلال حرب.
24- رحلة بيدرو تكسيرا: للرحالة البرتغالي بيدرو تكسيرا.
25- مشهد الإمام علي في النجف وما به من الهدايا والنحف: د. سعاد ماهر محمد.












التوقيع - نهر العلقمي

يم الضريح أبشوك أوكف يمولاي..وتخيلك عباس تسكيني الماي
يشفيني مايك زين ويطيب الداي..ورجع ورد مسرور ياسيدي ومولاي





رد مع اقتباس
قديم 07-22-2010, 05:31 PM رقم المشاركة : 2
نهر العلقمي

الصورة الرمزية نهر العلقمي
 
تاريخ التسجيل : Jul 2010
رقم العضوية : 3218
الإقامة : الســـــويد
الهواية : احب الشعر .. وسماع القصائد الحسينيه
المواضيع : 133
الردود : 52
مجموع المشاركات : 185
بمعدل : 0.13 مشاركة في اليوم
معدل التقييم : 15
معدل تقييم المستوى : نهر العلقمي is on a distinguished road
آخر تواجد : 06-18-2012 (12:20 AM)

معلومات إضافية
الجنس: الجنس: male
علم الدولة : علم الدولة Iraq
نهر العلقمي غير متواجد حالياً

افتراضي






التسمية




النجف لغة:
والنجف اسم عربي معناه (المنجوف) جمعه نجاف, وتكاد معاجم اللغة تتفق على أنه(المكان الذي لا يعلوه الماء) لأنها ارض عالية تشبه المسناة تصد الماء عما جاورها و(ينجفها) الماء من جوانبها أيام السيول ولكنه لا يعلوها فهي كالنجد والسد.
وتغلب على شكلها الاستطالة دون الاستدارة التي أشار إليها بعض اللغويين: (النَجَف لفظ مفرد، جَمْعه نِجاف: التلّ.. المكان لا يعلوه الماء، مستطيل في بطن الوادي، وقد يكون ببطن من الأرض, أو هي أرض مستديرة مشرفة على ما حولها).
قال ابن منظور: (النَّجَفةُ: أرض مستديرة مشرفة، والجَمْعُ نَجَف، ونِجاف، والنَّجَفَة بالتحريك: مكان لا يعلوه الماء, مستطيل منقاد).
وقال الليث: (النجفة تكون في بطن الوادي شبه جدار ليس بعريض..).
وقال ابن الأعرابي النجفة: (المسناة، والنجف التل).
وقال الأزهري: (والنجفة التي بظهر الكوفة وهي كالمسناة تمنع ماء السيل إن يعلو منازل الكوفة ومقابرها).
وقال الفيروزآبادي في (القاموس): (النجف محركة، وبهاء (النجفة): مكان لا يعلوه الماء مستطيل منقاد، ويكون في بطن الوادي، وقد يكون ببطن من الأرض جمعه نجاف، أو هي أرض مستديرة مشرفة على ما حولها، والنجف محركة: التل.. والمسناة ومسناة بظاهر الكوفة تمنع ماء السيل أن يعلو مقابرها ومنازلها).
وقال المطرّزي في (المغرب): (النجف بفتحتين كالمسناة بظاهر الكوفة على فرسخين منها يمنع ماء السيل أن يعلو منازلها ومقابرها).


النجف في الاصطلاح:
يقول ياقوت الحموي البغدادي: (النجف بالتحريك، وهو كالْمُسَنَّاة<SUP> </SUP>تمنع الماء أن يعلـو الكوفة ومقابرهـا، وبالقرب من هذا الموضع قبر أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) . وقد ذكرته الشعراء في أشعارها فأكثرت).


سبب تسميتها:
هناك آراء في ذلك منها:

الرأي الأول: ما أشار إليه الشيخ الصَدوق في (علل الشرائع) في الباب (26) تحت عنوان: (العلّة التي من أجلها سمّي النجف نجفاً) ومضمونه: أنَّ النجف كان جبلاً عظيماً، وهو الذي آوى إليه ابن نوح (عليه السَّلام) عند الطوفان، وقال كما جاء في القرآن الكريـم: [سآوي إلى جبلٍ يعصمني من الماء] (هود:43).
ولـم يكن على وجه الأرض أعظم منه, فأوحى اللّه إلى الجبل: يا جبل أيعتصم بك مني أحد خلقي؟ فتقطّع الجبل قطعاً قطعا، وصار رملاً دقيقاً، وصار بعد ذلك بحراً عظيماً, وكان يُسمى ذلك البحر (ني) ثُمَّ (جف) فقيل (ني جف) ثُمَّ صار ـ بعد أن حذفت الياء للتخفيف يسمّونه (نجف) لأنَّه كان أخف على ألسنتهم.

الرأي الثاني: ما توصل إليه الباحث الشيخ جعفر محبوبة وهو يميّز ما بين النجف والكوفة، ونجف الحيرة، فيقول: (... وبعد الفحص والتتبع إنَّ النجف قديماً هو ما انفصل عن الكوفة وانحاز إليها من الظهر، حتّى يصل إلى الحيرة, ويُضاف إليها فيُقال: نجف الحيرة، كما يُقال: نجف الكوفة (وهو من قبيل تعريف الغامر بالعامر).
قال البحتري يمدح محمَّد بن أحمد الطائي، في قصيدة له:


أرْمقُ الكوفَة أرضاً وأرى نجفَ الحيرة أرضاها وطَنْ












التوقيع - نهر العلقمي

يم الضريح أبشوك أوكف يمولاي..وتخيلك عباس تسكيني الماي
يشفيني مايك زين ويطيب الداي..ورجع ورد مسرور ياسيدي ومولاي





رد مع اقتباس
قديم 07-22-2010, 05:34 PM رقم المشاركة : 3
نهر العلقمي

الصورة الرمزية نهر العلقمي
 
تاريخ التسجيل : Jul 2010
رقم العضوية : 3218
الإقامة : الســـــويد
الهواية : احب الشعر .. وسماع القصائد الحسينيه
المواضيع : 133
الردود : 52
مجموع المشاركات : 185
بمعدل : 0.13 مشاركة في اليوم
معدل التقييم : 15
معدل تقييم المستوى : نهر العلقمي is on a distinguished road
آخر تواجد : 06-18-2012 (12:20 AM)

معلومات إضافية
الجنس: الجنس: male
علم الدولة : علم الدولة Iraq
نهر العلقمي غير متواجد حالياً

افتراضي



مدن محافظة النجف

الحيدرية، الشبكة، الكوفة، العباسية، الحيرة، المناذرة، المشخاب، القادسية.

محلاتها القديمة:

ـ محلة العلا: وتقع في الزاوية الجنوبية الشرقية من الصحن الشريف ، وتسمى اليوم محلة المشراق.
>ـ محلة العمارة: وتقع شمال محلة العلا في الزاوية الشمالية الشرقية من الصحن ، وهي اكبر محلات النجف القديمة.
ـ محلة الحويش: وتقع غرب محلة العمارة ، وتطل على الزاوية الشمالية الغربية من الصحن.
ـ محلة البراق: تقع جنوب محلة الحويش ، وهي أحدث محلات النجف.

أحياؤها السكنية الحديثة

حي الأمير، حي الغدير، حي السعد، حي الحنانة، حي الجديدة، حي الإسكان، حي العلماء، حي المثنى , حي المعلمين وغير ذلك.

شوارعها:


شارع المدينة ، شارع الرسول (صلى الله عليه واله) ، شارع الإمام زين العابدين (عليه السلام) ، شارع الإمام الصادق (عليه السلام) ، شارع الكوفة ، شارع السور ، شارع الخورنق ، شارع السدير ، شارع الطوسي ، شارع أبي صخير.





مقبرة وادي السلام

وهي أكبر مقبرة في العالم وأكثرها تنوعا في أصول رفاتها، حيث دفن فيها شيعة من مختلف أنحاء العالم كانت تسمى سابقا بـ(الغريرية) لكنها الآن تسمى مقبرة وادي السلام.. .
ووادي السلام ليس مقبرة للنجف وحدها ولا للعراق وحده، بل لكثير من البلاد كإيران والهند والباكستان والكويت وجبل عامل وأقطار أخرى، فإن كثيراً من عظماء هذه الأقطار تُنقل جنائزهم إلى النجف الأشرف.
وفي وادي السلام لا يشعر الإنسان أنّه في مقبرة بل يشعر أنّه يقف على أطلال العالم وخرائب الدنيا، ويشعر بصمت عميق غَمَر الملوك والرعايا، ويرى قبوراً دارسة، وقبوراً مائلة للانهدام، وقبوراً جديدة.
















التوقيع - نهر العلقمي

يم الضريح أبشوك أوكف يمولاي..وتخيلك عباس تسكيني الماي
يشفيني مايك زين ويطيب الداي..ورجع ورد مسرور ياسيدي ومولاي





رد مع اقتباس
قديم 07-22-2010, 05:35 PM رقم المشاركة : 4
نهر العلقمي

الصورة الرمزية نهر العلقمي
 
تاريخ التسجيل : Jul 2010
رقم العضوية : 3218
الإقامة : الســـــويد
الهواية : احب الشعر .. وسماع القصائد الحسينيه
المواضيع : 133
الردود : 52
مجموع المشاركات : 185
بمعدل : 0.13 مشاركة في اليوم
معدل التقييم : 15
معدل تقييم المستوى : نهر العلقمي is on a distinguished road
آخر تواجد : 06-18-2012 (12:20 AM)

معلومات إضافية
الجنس: الجنس: male
علم الدولة : علم الدولة Iraq
نهر العلقمي غير متواجد حالياً

افتراضي




مكتبات النجف الأشرف

المكتبات العامة :
وإذاكانت النجف هي مهد العلم والعلماء، ومركز الحوزة العلمية لأكبر طائفة من المسلمين،فمن الطبيعي أن تكون غنيّةً بالكتب والمصادر المطبوعة والمخطوطة النادرة. وبالفعل،فإنك تجد في النجف سواء في المكاتب الخاصة أو العامة نفائس الكتب القيمة النادرةالوجود، ونذكر من المكتبات العامة:


1 ـ المكتبة الحيدرية، المكتبة العلوية ،مكتبة الروضة الحيدرية
إنالجاليات والروّاد الهابطين على النجف من بلاد إيران والهند وآذربيجان وما وراءالنهر والقوقاز وجبل عامل والخليج وبعض نواحي اليمن، كانوا يَفِدون على النجفبثرواتهم المادية والأدبية، وأهمّها: أمهات الكتب المخطوطة من كتب الفلسفةوالرياضيات والأدب والفلك والتاريخ والمسالك والممالك.
وقد كان رواد العلموطلابه يسكنون على الأغلب المدرسة العَلَوية الخاصة، وكان لهم نقيب ينظمشؤونهم.
وكانت في المدرسة العلوية خزانة كتب نفيسة تجمعت مما يحمله المهاجرون،وكانوا بعد ما يتزودون بزاد العلم ويعتزمون العودة إلى أوطانهم يتركون ما حملوه مننفائس الكتب وما ألّفوه من رسائل وأطروحات.. في خزانة المدرسة العلوية موقوفةً علىطلابها.
ومكتبة الروضة الحيدرية والتي عرفت على مر العصور بأسماء مختلفة، فتارة تعرف باسم (مكتبة الصحن العلوي) و(الخرانة العلوية) والخزانة الغروية وأخرى المكتبة الحيدرية، وهذه المكتبة لم يعرف مقرها بالضبط، وذلك نتيجة لما طرأ على المرقد الطاهر من تعميرات وعمارات ، ولا سنة تأسيسها فهي مجهولة عدا ما يحدث به التاريخ حيث يصرح بأن تأسيسها يعود إلى ما يقارب القرن الرابع الهجري، ورد بأن عضد الدولة البويهي المتوفي عام (372هـ ـ982م) كان ينفق عليها ويعنى بها، ومع ذلك فتكوينها وإنشاؤها يرجع الفضل فيه إلى جهود الطلبة الوافدين من أقطار العالم الإسلامي. وفيها ما يقرب من (400) مصحف بخطوط مختلفة، ومن هذه المصاحف مصحف قديم مكتوب على الرق بالخط الكوفي، وتنسب كتابته إلى الإمام علي (عليه السلام)، فضلاً عن مصاحف ثمينة لأشهر الخطاطين، محلاة بالذهب، وهي من هدايا سلاطين، وملوك ووزراء، في مختلف العصور، كما تضم كثيراً من المخطوطات الأخرى، أكثرها نادر.
وقد اشتهر فهرس مخطوطات المكتبة الحيدرية لما يضمه من مخطوطات كانت تُنسخ بيد مصنفيها إضافة للمصاحف الشريفة المنسوبة إلى أهل البيت (عليهم السلام). وشيئاً فشيئاً اتسعت هذه المكتبة باتساع رقعة النجف وازدياد عدد الوافدين على مدينة العلم الكبرى، لاسيما بعد هجرة الشيخ الطوسي إلى النجف وتأسيس الحوزة العلمية، مما أدى إلى توجه رواد العلم والمعرفة نحوها للدرس والاستفادة وهذا بدوره أدى إلى تفعيل دور مكتبة الروضة الحيدرية واتساعها وتنوعها.
واستمر الأمر بهذا المنوال إلى القرن الثامن الهجري، حيث شب حريق في الروضة المطهرة، وأحرق معظم هذه المكتبة، ثم قام بتأسيسها من جديد السيد صدر الدين الآوي من ذرية الحسن الأفطس بن علي الأصغر بن علي السجاد بن الحسين الشهيد (عليه السلام) مستعيناً بالعلم العليم فخر المحققين ابن العلامة الحلي، وسميت بالخزانة العلوية، وذلك سنة (760هـ)، وحين مات الآوي الحسيني، أوصى إلى ابن أخيه بأن يشتري بثلثه من الميراث الكتب ويوقفها على الخزانة العلوية، وكذلك أوقف ابن العتايقي الحلي(وهو عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم المعروف بالعتايقي من رجال القرن الثامن) والسيد جلال الدين بن عبد الله بن شرفشاه الحسيني (من رجال القرن التاسع، فقد أوقَف نسخة الجزء الثاني من التبيان للشيخ الطوسي للخزانة الحيدرية)
كتبهم على الخزانة العلوية ، وهكذا تكاملت المكتبة بصورة تدريجية، وبلغت كتبها عشرات الآلاف بما فيها نسخ القرآن الأثرية وكتب الأدعية وسائر العلوم الدينية، وقد ذكر صاحب كتاب تحفة العالم السيد جعفر بحر العلوم، بأن فيها من نفائس العلوم المختلفة التي لم توجد في خزائن السلاطين.

اندثار المكتبة:
لا نعلم الأسباب التي أدت إلى تدهور وضع مكتبة الروضة الحيدرية، فبالرغم من تاريخها المزدهر وما حوته من أمهات الكتب المخطوطة إلا أننا نرى شبه ثغرة مظلمة بين تلك العهود التي نمت وازدهرت فيها المكتبة وما تلاها من عهود اندثرت فيها الكتب والمكتبة التي تحويها فقد تعرضت هذه المكتبة إلى الإهمال وعاثت الأرضة فيها فأفسدت ذلك الإرث العلمي الضخم، كما امتدت إليها الأيدي، فأخذت ما أخذت وأتلفت ما أتلفت، ولم يبق منها إلا النزر القليل، ونُقل بأن السيد محسن الأمين العاملي رأى في عدد كبير من المكتبات المختلفة مخطوطات موقوفة على مكتبة الصحن الحيدري الشريف، أخرجت من هناك بأغراض مختلفة.
ويزعم البعض بان تكية البكتاشيةكانت قديماً المخزن لكتب الحضرة العلوية .

مشروع إحياء المكتبة:
بادر مركز الأبحاث العقائدية التابع لمكتب سماحة آية الله العظمى السيد السيستاني (دام ظله)، لإحياء مكتبة الروضة الحيدرية، و تم افتتاح المكتبة بصورة رسمية بتاريخ 20 جمادى الثانية 1426هـ في ذكرى ميلاد الزهراء (عليها السلام). والمكتبة تقع مما يلي مقبرة السيد كاظم اليزدي (رحمه الله)، في الطابق الأول ولها باب خارجي يطل على امتداد شارع زين العابدين (عليه السلام)، مقابل الضلع الخارجي البعيد من جامع الطوسي، وقد خطت كتيبتها العليا (مكتبة الروضة الحيدرية) .

2ـ مكتبة الحسينية: التي أسسها الحاج علي محمد النجف آبادي.

3ـ مكتبة آل حَنّوش العامة: أسسها الحاج كاظم حسون آل حنوش سنة 1370هـ.

4 ـ مكتبة النجف العامة: تأسست سنة 1946 م.

5 ـ مكتبة جامعة النجف الدينية.

6 ـ مكتبة العَلَمين: الطوسي وبحر العلوم.

7ـ مكتبة الشيخ محمد رضا آل فرَج الله: تضم حوالي أربعة آلاف مجلد.

8 ـ مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام العامة :
أسسها العلامة عبدالحسين الأميني مؤلف كتاب (الغدير) في سنة 1373هـ ، وفيها آلاف الكتب بشتى اللغات والعلوم، وفيها طرف ونفائس ونوادر.

9 ـ مكتبة الحكيم العامة:
أسّسها المرجع الراحل السيد محسنالحكيم سنة 1377هـ.

هذا بالأضافة الى العديد من المكاتب منها : مكتبة الحسينية الشوشترية ، ومكتبة مدرسة القوام ، مكتبة مدرستي الخليلي الكبرى والصغرى ، ومكتبة الشيخ جعفر الكبير ، ومكتبة الشيخ فخر الدين الطريحي ، ومكتبة الرابطة العلمية ، ومكتبة عبد العزيز البغدادي ، ومكتبة منتدى النشر نقلت إلى كلية الفقه في شارع الكوفة ، والمكتبة العامة ، ومكتبة البروجردي ، ومكتبة جامعة النجف ، ومكتبة الشيخ محمد باقر الاصفهاني ، ومكتبة الآخوند ، ومكتبة الرحيم ، ومكتبة اليعقوبي ، ومكتبة النوري ، ومكتبة البلاغي ، ومكتبة الخطباء ، ومكتبة الملالي (المنسوبة لآل الملة) ، ومكتبة الشيخ اغا بزرك الطهراني .

المكتبات الخاصة :
ونذكر من المكتبات الخاصة التي تحوي أثمن الكتب وأغلاها: مكتبة الشيخ عليّكاشف الغطاء المتوفى سنة 1151 هـ، ومكتبة الشيخ هادي كاشف الغطاء، ومكتبة السيّدجعفر آل بحر العلوم، ومكتبة آل القزويني، وغيرها.
ولما صارت النجف محطة علمية للعلماء انتشرت فيها المدارس والمكتبات، ونشأتفيها بيوت كثيرة للكتب ولع بجمعها رجال عُرفوا بذلك الشغف وبذلوا الجهد والمالعاكفين على الحصول عليها من مظانّها، فتيسّر لهم من نفائسها ما كوّن الخزائن، مثلمكتبة الشيخ علي وولده الشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء، ومكتبة الشيخ هادي آلكاشف الغطاء، ومكتبة محمد الباقر التوستري، ومكتبة المحدّث النوري، ومكتبة السيّدمحمّد آل بحر العلوم، ومكتبة السيد جعفر آل بحر العلوم، ومكتبة السيد هاشم آل بحرالعلوم، ومكتبة الشيخ الخونساري، ومكتبة السيد محمد اليزدي، ومكتبة الشيخ محمدالسماوي، ومكتبة السيد رضا الحكيم، ومكتبة السيد أبي الحسن الأصفهاني.



من ذاكرة التاريخ

ـ سنة (12 هـ) نزل النجف خالد بن الوليد بعد فتح اليمامة ، وذهب يريد الحيرة فتحصن منه اهلها في القصر الابيض ، وقد وقعت فيها وقعة البويب.


ـ حفر سابور ذو الاكتاف خندقاً في غربي النجف خوفا من العرب ، ولايزال هذا الخندق واضحا هناك بين الحيرة وكربلاء ويعرف (بكري سعدة).

ـ سنة (14 هـ) كانت النجف ساحة حرب يتبادل النزلل فيها المسلمون والفرس ، وفي منطقة بانقيا احد اسمائها اخذت اول جزية في الاسلام من الفرس.

ـ سنة (37 هـ) كان الخباب بن الارت أول من دفن في النجف، وصلى عليه الإمام علي (عليه السلام) ودعا له .

ـ سنة (40 هـ / 661 م) استشهد الإمام علي (عليه السلام) متاثرا بجرحه في مسجد الكوفة، اثر ضربة اللعين عبد الرحمن بن ملجم المرادي، ودفن في النجف من قبل الإمامين الحسن والحسين وأهل بيته (عليهم السلام) بوصية منه .

ـ في سنة (250 هـ) جرى فيها أول ماء بعد الإسلام، وجاء به سليمان بن اعين في المكان المعروف (بالسنيق) وقد حدث فيها وفي بساتينها خراب، هاجر بعض اهل الكوفة على اثره إلى قم وبعضهم إلى واسط بما يسمى (خراب الكوفه) .

ـ في القرن الرابع الهجري جرت حادثة الفاسق " مرة بن قيس " من الخوارج عندما اراد نبش قبر الإمام علي (عليه السلام) ، وكذلك حادثة انهدام سور النجف وفرار اهلها.

ـ سنة (448 هـ / 1056 م) وفي العهد البويهي اصبحت النجف مركزا للدراسات الدينية ، وتركزت هذه الدراسات عندما هاجر اليها الشيخ ابو جعفر الطوسي ، بعد اضطهاده في بغداد ،
واحراق كتبه ، واصبحت محطة لطلاب العلم يأتون اليها من كل مكان.

ـ في سنة (808 هـ) وقعت حادثة " المشعشعي " الذي كان حاكما في الجزائر (جنوب العراق) والبصرة ، والذي قتل اهالي النجف واسر بعضهم وكسر الصندوق الذي على قبر أمير المؤمنين وأحرقه ونهب المشهدين في النجف وكربلاء.

ـ وفي سنة 997هـسار ملك الأُزبكعبد المؤمن خان بالعساكر، ونزل على مشهد الإمام عليّ عليه السّلام وقتل أهل النجفبشكل بشع وفظيع.



ـ في سنة (1032 هـ) حاصر الروم ارض النجف في أيام السلطان سليم العثماني.



ـ وفي سنة 1032هـحاصر الأتراكالنجف، فقاومهم النجفيون، واستمرّ الحصار زمناً طويلاً، ولم يظفروا منهمبطائل.

وفي أيّام السلطان مراد حين توجه إلى فتح بغداد، تعرّضت النجف لعدةهجمات، كان عسكر الشاه عباس الاول في النجف يدفعها.

ـ وفيسنة 1040 هـاستولى كنج عثمان على النجف وكربلاء.

ـ وفي سنة 1041 هـاحتلّ النجف خسرو باشا حينما عجز عن السيطرةعلى بغداد التي كانت تحت سيطرة الصفويين.
وبعد ظهور الوهّابية في الحجاز، صارالوهّابيون يُغيرون على النجف طمعاً بالذخائر والتحف والأموال، وبدافع من عصبيةبغيضة، فيُنذر النجفيون بهم، فيغلقون أبواب السور، فيطوف الوهّابيون بالسور،ويقتلون من يظفرون به، ويلقون برأسه إلى داخل البلد.

ـ في سنة (1109 هـ) فاض نهر الفرات فغرقت النجف وضواحيها ، واستولى عليها بعض الرؤساء الذين جعلوها عرضة لنهبهم.

ـ في القرنين العاشر والحادي عشر للهجرة انتاب المدينة العديد من الامراض ، افنت الكثير من سكانها واوقفت حركة العمران فيها.

ـ في السنين (1216 ، 1221 ، 1225 هـ) تعرضت النجف الى عدة حوادث من الغزو الوهابي والتي رافقها قتل اهلها وتخريب ونهب المشهد العلوي الشريف.



ـوفيسنة 1216 هـهجم الوهّابيون على كربلاء، وقتلوا أهلها، وهتكوا حرمة الحرمالحسيني، ثمّ توجهوا إلى النجف وحاصروها، وكانت النتيجة أن انكسر الوهّابيون أمامالنجفيين شرّ كسرة .



ـ وفي سنة 1217 هـجاؤوا مرةأخرى، وأغاروا على النجف بمناسبة عيد الغدير، وقتلوا جملة من العلماءوالمجاهدين.


ـ وفي سنة 1221 هـبلغ أهلَ النجف نبأتوجّه الوهّابيين إليهم، فنقلوا خزانة الأمير إلى الكاظمية، خوفاً عليها من النهب،واستعدوا للدفاع، وكان القائم بعبء ذلك الشيخ جعفر صاحب كتاب (كشف الغطاء)، بمساعدةآخرين من العلماء الأبرار. وجاء الوهّابيون ونزلوا على النجف ليلاً، على أمل أنيهجم ابن سعود على البلدة نهاراً، ويُوسع أهلها قتلاً ونهباً، وكان أكثر أهل النجفقد فرّوا إلى العشائر من خوفهم، ولم يبقَ فيها إلا حوالي مائتين من المقاتلين وقدوطّنوا أنفسهم على الموت؛ لقلّتهم وكثرة عدوهم، ولتداعي السور الذي يدافعون منخلفه.
وبات ابن سعود بجنده خارج البلدة وهم خمسة عشر ألف رجل، وما أصبح الصباحإلا و قد انجلَوا عن البلدة المشرّفة، وتفرقوا أيدي سبأ، وقد قُتل منهم سبعمائة رجلوكفى الله العباد والبلاد شرَّهم، ويظهر من بعض النصوص: أنّ سبب ذلك هو أن النجفيينفاجأوهم ليلاً، فصار الوهّابيّون يقتل بعضهم بعضاً، وانتهى الأمر بهزيمتهم شرّهزيمة.

ـ سنة (1228هـ / 1813 م) في عهد الشيخ جعفر الكبير صاحب كتاب (كشف الغطاء) ، وقعت حوادث تسببت في ظهور زعامات حربية إلى جانب الزعامة الدينية، وعلى اثره انقسم المحاربون النجفيون إلى فئتين هما الزكرت والشمرت .
وهيأحداث حصلت بين أهالي النجف أنفسهم، الذين انقسموا إلى هذين الفريقين وبدأت العداوةوالبغضاء، وقامت الحرب بينهم واستمرت نحو مئة سنة، وكانت آخر وقعة بينهم في سنة 1323هـ، كان النصر فيها آنئذ للزكرت.

ـ سنة (1333 هـ / 1915 م) ثارت النجف ضد الاتراك العثمانيين وطردتهم إلى غير رجعة.

ـ سنة (1335 هـ / 1917 م) دخل الانكليز النجف، وفي سنة (1336 هـ / 1918 م)، وبعد إعلان الحرب العالمية الأولى قام العراقيون مع الأتراك وأفتى علماءالشيعة بوجوب الدفاع عن بيضة الإسلام، بل لقد اشترك العلماء بأنفسهم في الدفاع ضدالإنجليز، وقد قاد السيّد محمّد سعيد الحبّوبيّ جيشاً جرّاراً إلى جبهة الشِّعيبةوكذلك غيره من العلماء الأعلام، لكنّ الأتراك خسروا الحرب، وأساؤوا معاملةالعراقيين، والنجف بشكل خاص، فثار النجفيون في وجههم وطردوهم، وألّفوا حكومة محليةوطنية تحكم بلدهم دامت سنتين.
وبعد ذلك احتال البريطانيون في بغداد حتّى وضعواأيديهم على النجف، ولكن النجفيين بدافع من دينهم ووطنيتهم أبَوا هذا الحكم الدخيل،وشكّلوا تنظيمات تقود الناس إلى الحصول على حريتهم وكرامتهم، وكان العلماء الأعلامفيها في طليعة الأحداث، وهم الذين يخططون ويدبّرون ويشتركون في التنفيذ في كثير منالأحيان ، وحصل الصدام الأول بينهم وبين الإنجليز الذين حشّدوا له أربعين ألف مقاتلوقتلوا منهم حوالي سبعمائة جندي في مقابل أربعين قتيلاً، كثير منهم من الناس العزّل،ولم يسيطر الإنجليز على الوضع إلا بعد وقت طويل وجهد شاق.
وبعد ذلك قامت ثورةالعشرين بقيادة النجف وعلمائها ومفكّريها ضدّ الاحتلال الإنجليزي، وكان إعلانالثورة من النجف في يوم الأحد في النصف من شوال 1338 هـ، قاد كل زعيم قومَه إلىالجهاد، فانسحب الإنجليز من النجف إلى الكوفة، واحتشد الجند هناك، وتوالت الثوراتفي أكثر نقاط الفرات الأدنى، وكان الأسرى من الجيش الإنجليزي يُجلَبون إلى النجفحيث مركز قيادة الثورة، وقد جيء من معركة الرارنجية بـ 160 أسيراً إلىالنجف.
وعلى كل حال.. فإنّ ثورة العشرين التي قادتها النجف بعلمائها ومفكّريهاهي التي دفعت العراق إلى السير في طريق الاستقلال وقيام حكم يَدين بالإسلام ـمبدئياً ـ بدلاً من الحكم الاستعماريّ المقيت.

ـ سنة (1991 م) تم تهديم مدرسة دار العلم للسيد أبو القاسم الخوئي (ره) من قبل أزلام النظام البعثي البائد في العراق على اثر احداث انتفاضة شعبان الخالدة .


النجف بين الحكم العثماني والصفويين

لقد كانت النجف تخضع للعباسيين، ومن بعدهم للعثمانيين، إلى أناستولى الشاه عباس الأول الصفويّ على بغداد ومعظم العراق في مستهل القرن العاشر،فأسرع لزيارة العتبات المقدسة، وزار النجف أيضاً وأمر بحفر نهر من الفرات إليها،ثمّ عاد سليمان القانوني العثماني فاستولى على العراق وزار هو أيضاً النجف وكربلاءسنة 941هـ قبل عودته إلى القسطنطينية.














التوقيع - نهر العلقمي

يم الضريح أبشوك أوكف يمولاي..وتخيلك عباس تسكيني الماي
يشفيني مايك زين ويطيب الداي..ورجع ورد مسرور ياسيدي ومولاي





رد مع اقتباس
قديم 07-22-2010, 05:36 PM رقم المشاركة : 5
نهر العلقمي

الصورة الرمزية نهر العلقمي
 
تاريخ التسجيل : Jul 2010
رقم العضوية : 3218
الإقامة : الســـــويد
الهواية : احب الشعر .. وسماع القصائد الحسينيه
المواضيع : 133
الردود : 52
مجموع المشاركات : 185
بمعدل : 0.13 مشاركة في اليوم
معدل التقييم : 15
معدل تقييم المستوى : نهر العلقمي is on a distinguished road
آخر تواجد : 06-18-2012 (12:20 AM)

معلومات إضافية
الجنس: الجنس: male
علم الدولة : علم الدولة Iraq
نهر العلقمي غير متواجد حالياً

افتراضي



أهم الشخصيات المدفونة في المشهد العلوي
أهم الشخصيات المدفونة في المشهد العلوي او النجف الاشرف:
النجف ارض الأنبياء والصالحين والعلماء ، فمن الأنبياء آدم ونوح وهود وصالح عليهم السلام، وقد دفن في مشهد الإمام علي عليه السلام أو النجف الأشرف الكثير من الشخصيات الإسلامية من علماء، وملوك وسلاطين، ووزراء، وأعيان، تيمناً وتبركاً.. ونذكر على سبيل المثال من هؤلاء:

ممن دفن في الروضة المطهرة من أصحاب الإمام علي (عليه السلام) :
وممن دفن في النجف جماعة من خواص أمير المؤمنين، نذكر منهم:
1 - خباب بن الارت. (ت سنة 37 هـ).
2 - جويرية بن مسهر العبدي.
3 - كميل بن زياد النخعي (ت سنة 82 هـ).
4 - الاحنف بن قيس.
5 - سهل بن حنيف. (ت سنة 38 هـ).
6 - عبد الله بن أوفى (ت سنة 81 هـ).
7 - رشيد الهجري.
8ـ ميثم التمار (ت سنة 61 هـ).
9ـ عبد الله بن يقطر (ت سنة 61 هـ).
10ـ زيد بن الارقم (ت سنة 68 هـ).
11 ـ عدي بن حاتم الطائي (ت سنة 68 هـ).

ومن العلماء المدفونين في النجف نذكر:
1 - شيخ الطائفة، محمد بن الحسن الطوسي، المتوفي سنة 460 هـ ، الذي دفن في داره، وأوصى أن تتخذ الدار مسجداً بعده.
2 ـ السيد رضي الدين علي بن طاووس (ت سنة 664 هـ).
3 ـ جمال الدين بن طاووس (ت سنة 673 هـ).
4 ـ العلامة الحلي (ت سنة 726 هـ).
5 - المقدس الأردبيلي أحمد بن محمد، المتوفي سنة 990 هـ .
6 ـ الشيخ فخر الدين الطريحي (ت سنة 1087 هـ).
7 - الشيخ أحمد الجزائري، صاحب آيات الاحكام، المتوفي سنة 1151 هـ .
8 - الشيخ محمد محمد باقر الهزارجريبي، المتوفي سنة 1205 هـ ، وهو أحد مشايخ السيد بحر العلوم.
9 - ولده الفقيه الشيخ محمد علي الهزارجريبي المتوفي سنة 1245 هـ .
10 - السيد حسن الجزائري، المتوفي سنة 1173 هـ .
11 - السيد محمد مهدي بحر العلوم(ت سنة 1212 هـ).
12ـ السيد عبد الله شبر (ت سنة 1242 هـ).
13 ـ الشيخ احمد النراقي صاحب مستند الشيعة (ت سنة 1245 هـ).
14 - الشيخ مرتضى الأنصاري(ت سنة 1281 هـ).
15 ـ الشيخ راضي بن الشيخ محمد النجفي (ت سنة 1290 هـ).
16 ـ السيد مهدي القزويني (ت سنة 1300 هـ).
17 ـ السيد محمد حسن الشيرازي (ت سنة 1312 هـ).
18 ـ الحاج حسين الخليلي (ت سنة 1326 هـ).
19 - الآخوند ملا محمد كاظم الخراساني(ت سنة 1329 هـ).
20 ـ السيد محمد سعيد الحبوبي (ت سنة 1333 هـ).
21 ـ العلامة السيد علي الداماد (ت سنة 1336 هـ).
22- شيخ الشريعة(ت سنة 1339 هـ).
23ـ السيد محمد كاظم اليزدي (ت سنة 1337 هـ).
24ـ السيد محمد رضا الاسترآبادي (ت سنة 1346 هـ).
25 ـ العلامة محمد جواد البلاغي (ت سنة 1354 هـ).
26- الميرز محمد حسين النائيني (ت سنة 1355 هـ).
27- الشيخ ضياء الدين العراقي (ت سنة 1361 هـ).
28- السيد أبو الحسن الأصفهاني (ت سنة 1365 هـ).
29 ـ الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء (ت سنة 1373 هـ).
30 ـ السيد محسن الحكيم (ت سنة 1375 هـ).
31 ـ السيد محمد باقر الصدر(ت 1402 هـ)
32 ـ السيد ابو القاسم الخوئي (ت سنة 1413 هـ).
33 ـ السيد عبد الاعلى السبزواري (ت سنة 1414 هـ).
34 ـ السيد محمد باقر الحكيم (ت 1424 هـ)
وغير هؤلاء من كبار العلماء الأعلام، الذين آثروا جوار سيد الوصيين علي أمير المؤمنين عليه السلام، وتجد في مختلف أنحاء المدينة مقابر لمشاهير العلماء وأساطين المعرفة.
ونذكر على سبيل المثال من الحكّام ممن دُفن فيالروضةالمطهّرة:
1 - عضد الدولة البويهي المتوفي 373 هـ ، ودفن عند رجلي الإمام.
2 - شرف الدولة بن عضد الدولة، المتوفي سنة 379 هـ .
3 - بدر بن حسنويه، المشهور بالشجاعة والسياسة والعدل، وهو أحد ولاة البويهيين.
وهناك العديد من غيرهم من الأمراء والوزراء البويهيين، المدفونين بالمشهد الطاهر، مثل بهاء الدين بن عضد الدولة، وفيروز أبي النصر الملقب ببهاء الدولة. وغيرهم..
ودفن في الرواق تحت القبة، من جهة رجلي الإمام عليه السلام:
1 - الشاه عباس الأول الصفوي.
2 - السلطان محمد القاجاري المتوفي سنة 1211 هـ ، مدفون في الرواق من جهة الشمال بالقرب من منبر الخاتم، في حجرة خاصة تعرف اليوم بحجرة السلاطين...
3 - الملك كيومرث، الملقب بملك آراء بن السلطان فتح علي القاجاري المتوفي سنة 1288 هـ ، حمل جثمانه إلى النجف ودفن في المشهد الشريف.
4 - السلطان محمد حسن خان حمل جثمانه إلى النجف ودفن في المشهد.
5 - الملك حسين قلي خان، حمل جثمانه إلى النجف ودفن في المشهد.
6 - فخر الملك أبو غالب، وزير سلطان الدولة المتوفي سنة 406 هـ .
7 - أبو القاسم حسين بن علي بن حسين بن علي وزير شرف الدولة المتوفي سنة 418 هـ .
8 - يعقوب بن داود بن ظماء المتوفي سنة 418 هـ .
9 - الوزير شرف الدين أنوشروان بن خالد المتوفي سنة 533 هـ .
10 - المستجدي المعروف بطاشكين المتوفي سنة 602 هـ كان والياً على عدد من البلاد.
11 - الأمير عماد الدين أبو المظفر الحربدار.
12 - الوزير معز الدين المروف بابن حديد.
13 - مظفر الدين بن زين الدين.
14 - بدر الدين لؤلؤ.
15 - عماد الدين أبو الخير ابن الوزير نصر الدين.
16 - الملك عز الدين بن عبد العزيز المتوفي سنة 672 هـ ، وفي المشهد العلوي أيضاً مقابر آل حمدان والإمليخانيين وملوك مهاباد.
17 - الملك عز الدين بن زيد الأصفر، ملك سواكن.
18 - تيمورلنك المتوفي سنة 807 هـ يقع قبره بالقرب من قبر الشيخ الطوسي، في سرداب في دار تحت الطاق على يمين الذاهب إلى قبر الشيخ من الصحن الشريف.
19 - وزير الشاه عباس الأول، السيد علاء الدين حسين، المتوفي سنة 1064 هـ .
20 - مظفر الدين شاه، الذي أودع في شاه عبد العظيم مدة، ثم نقل إلى النجف.
ثم هناك ملوك من مصر ومن وزرائهم الفاطميين، والأشراف، وأمراء الهند وملوك إيران.



المصادر

1ـ موسوعة النجف الأشرف / جعفر الدجيلي / ط1 ، سنة 1993 م بيروت.
2ـ ثورة النجف / حسن الاسدي / ط1 / سنة 1975 م بغداد.
3 ـ ماضي النجف وحاضرها ج 1 / ط1 / سنة 1986 م.
4ـ موسوعة العتبات المقدسة / قسم النجف / ج1 / ط2 / سنة 1987 م بيروت.
5ـ دراسات وبحوث في التاريخ والإسلام / جعفر مرتضى العامليّ.
6ـ القاموس المحيط للفيروز آبادي، 3/402، مادة (النجف).
7ـ لسان العرب لابن منظور , /323، مادة (النجف).
معجم البلدان لشهاب الدين ياقوت بن عبد الله الحموي، 5/271ـ272.















التوقيع - نهر العلقمي

يم الضريح أبشوك أوكف يمولاي..وتخيلك عباس تسكيني الماي
يشفيني مايك زين ويطيب الداي..ورجع ورد مسرور ياسيدي ومولاي





رد مع اقتباس
قديم 07-23-2010, 03:03 AM رقم المشاركة : 6
بنت الرسالة

الصورة الرمزية بنت الرسالة
 
تاريخ التسجيل : Jul 2009
رقم العضوية : 32
الإقامة : سكني ببغـداد و روحي في النجف
الهواية : كتابة مطالعة شعر تصاميم سفر ...
المواضيع : 632
الردود : 5516
مجموع المشاركات : 6,148
بمعدل : 3.56 مشاركة في اليوم
معدل التقييم : 7
معدل تقييم المستوى : بنت الرسالة is an unknown quantity at this point
آخر تواجد : 03-20-2013 (01:35 PM)

معلومات إضافية
الجنس: الجنس: female
علم الدولة : علم الدولة Iraq
بنت الرسالة غير متواجد حالياً

افتراضي

السيد الكريم نهـــر العلقمي

لما تكتب أبداع ولما تنشر فائدة لنا ولتنوير عقولنا

لذا ليس علينا سوى الشكر لله على وجودكم معنا والشكر لك لما تنقل لنا

اللهم صل على محمد و آل محمد و عجل فرجهم و فرجنا بهم يا كريم سلام الله عليك يا أبا الحسن ياأمير المؤمنين وعلى أرضك

النجف الأشرف أسم يأخذني لعالم الجمال لعالم العلم والعلماء لعالم فيه من أهوى لعالم سكنت الروح فيها لعالم فيه عظام آدم ، وبدن نوح ، وجسم علي أبن أبي طالب ( عليهم السلام ) . لعالم فيه كميل وميثم ..........

هنيئا من كان بأرض علي وأغبطه كثيراً ...

حي الأمير، حي الغدير، حي السعد، حي الحنانة، حي الجديدة، حي الإسكان، حي العلماء، حي المثنى , حي المعلمين أسماء ليست غريبة فقد زرتها وزرت الكثير من الإحياء أو مررت عليها

وبالنسبة للشوارع
شارع المدينة ، شارع الرسول (صلى الله عليه واله) ، شارع الإمام زين العابدين (عليه السلام) ، شارع الإمام الصادق (عليه السلام) ، شارع الكوفة ، ، شارع السدير ، شارع الطوسي ،

إني أشتاق إلى الغري وأشتاق لوادي طور ... زدت شوقنا لزيارة أرض العلم والعلماء

توقيعكم جداً جميل ففي هذا المكان أجد أبي رحمة الله عليه ...

دمت بود وفي رعاية علي /عليه السلام/












التوقيع - بنت الرسالة

رد مع اقتباس
قديم 07-23-2010, 03:09 AM رقم المشاركة : 7
بنت الرسالة

الصورة الرمزية بنت الرسالة
 
تاريخ التسجيل : Jul 2009
رقم العضوية : 32
الإقامة : سكني ببغـداد و روحي في النجف
الهواية : كتابة مطالعة شعر تصاميم سفر ...
المواضيع : 632
الردود : 5516
مجموع المشاركات : 6,148
بمعدل : 3.56 مشاركة في اليوم
معدل التقييم : 7
معدل تقييم المستوى : بنت الرسالة is an unknown quantity at this point
آخر تواجد : 03-20-2013 (01:35 PM)

معلومات إضافية
الجنس: الجنس: female
علم الدولة : علم الدولة Iraq
بنت الرسالة غير متواجد حالياً

افتراضي

أعتذر لم يكن التوقيع لكن كانت صورة لمقام النبي هود وصالح فهنا أجد أبي رحمة الله عليه

كنت أظن التوقيع لكن كانت صورة ... وتوقيعكم جميل لأنه لقمر العشيرة أبا الفضل عليه السلام












التوقيع - بنت الرسالة


التعديل الأخير تم بواسطة ابن التركي ; 07-23-2010 الساعة 10:30 AM .
رد مع اقتباس
إضافة رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 06:10 AM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.5
Copyright ©2000 - 2014, Jelsoft Enterprises Ltd.